على أرض كنعان خفف الوطء، وامش الهوينى، فكل ذرة من رفات هنا، قد اختلطت بمعجزة أو نبي. يعقوب المرتد بصيراً، وموسى من علم بني إسرائيل أن يضربوا ميتهم ببعض من لحم البقرة كي يحيي الله لهم ميتهم، وعيسى من أبرأ بقدرة رب الكون الأكمه والأبرص.
كنعان، منطقة محددة بشكل مختلف في الأدب التاريخي والكتاب المقدس، ولكن تركزت دائماً على فلسطين. كان يطلق الاسم على سكان ما قبل إسرائيل (الكنعانيين). الأسماء الكنعانية موجودة في الكتابات المصرية والفينيقية من حوالي القرن الخامس عشر قبل الميلاد، وكذلك في العهد القديم.
يشير مصطلح كنعان في بعض الأحيان إلى منطقة تشمل كل فلسطين وسوريا، وأحياناً فقط إلى الأرض الواقعة غرب نهر الأردن، وأحياناً إلى شريط أرض ساحلي من عكا شمالاً.
تمركز الإسرائيليون في فلسطين واستوطنوها، ابتداءً من أواخر الألف الثانية قبل الميلاد، أو ربما قبل ذلك؛ ويبرر الكتاب المقدس مثل هذا الاستيطان عن طريق تعريف كنعان بالأرض الموعودة.
يحدث التنازع على أصل المصطلح، لكنه قد ينبع من كلمة سامية قديمة تدل على (الأرجواني المحمر)، في إشارة إلى صبغة أرجوانية غنية أو قرمزية منتجة في المنطقة أو إلى الصوف الملون بالصبغة. في الكتاب المقدس، حدد الكنعانيين في سفر التكوين كأحفاد كنعان، ابن هام وحفيد نوح.
تاريخ الطب في كنعان
تميل تواريخ الطب القديم إلى التركيز على العالم اليوناني والروماني أو مصر القديمة أو بلاد ما بين النهرين. غالباً ما يفتقرون إلى مقاربة تكاملية لتحليل كيفية تداخل الثقافات الطبية في مجتمعات الشرق الأدنى القديم ونقلها إلى عالم البحر الأبيض المتوسط.
من الناحيةالفسيولوجية، فهمت بلاد ما بين النهرين الجسم باعتباره شبكة من الأوردة والعضلات والأوتار الممتدة فوق إطار هيكلي مليء بالأعضاء. تنتقل مواد مثل الدم عبر الجسم، ولكن كيف تتأثر هذه الحركة؟ وفي الوقت نفسه، يعطل المرض والصدمة هذا الأداء المتناغم.
على الرغم من أن الثقافات المختلفة في العالم القديم كانت لها تعبيرات مختلفة عن التشريح، فقد فهموا جميعهم الجسم كنظام رسائل بين مختلف المجتمعات فيعلم التشريح، والعالم الخارق، والبشر. سواء كان حيواناً يهاجم شخصاً، أو لعنة من أحد الجيران الغاضبين، أو هجوماً من شبح بعد تجوله في المكان الخطأ، كل ذلك مشتق من العالم الخارق الذي يرسل رسالة إلى المصاب. من المهم ألا نفترض أن هذه الأمراض كانت بالضرورة عقوبات ولكن علامات على أن النظام الاجتماعي العادي قد انهار.
مثل مصر وبلاد ما بين النهرين، أرجع الكنعانيون المرض إلى تدهور العلاقات. يسري التنقل في هذه الشبكة من العلاقات من خلال نظام العقود ورموز القانون وكذلك المحسوبية. يحدد الكتاب المقدس العبري أهم عهود بني إسرائيل: وعد الله نوح بأنه لن يدمر الأرض ويستمع للمتضررين؛ يضمن العهد الإبراهيمي رعاية الله للإسرائيليين؛ يحدد عهد الفسيفساء الالتزامات التي يتحملها الإسرائيليون تجاه الله وبعضهم البعض. توضح قصة الملك عزرية أن المتألم لا يجب أن يكون متجاوزاً للعهود؛ لكن، كملك، فإن واجبه في منع الآخرين من الإثم يجعل جسده وسيلة التواصل بين الله والمجتمع. لكن المرض ليس مجرد عقاب.
تضيء قصة أيوبجانباً مهماً آخر للتواصل في الطب القديم (الطاعة والنظر). يجب على المتألم التواصل مرة أخرى مع العالم الخارق الذي يطيع التسلسل الهرمي للسلطة، وبالتالي استعادة العلاقات المناسبة. لا يدل فقط على طاعة المتألم بل على المجتمع البشري بأكمله.
حتى داخل الكتاب المقدس العبري، تبرز قصة ألمجلد نعمان والذي كان قائد جيوش وأصيب" بالبرص " طبيعة طقوس الشفاء الفعال ووظيفتها في توصيل الطاعة والنظر بين العالم الإنساني والخارق. النبي إليشا يوجه نعمان للاستحمام في نهر الأردن. إنه يسأل عن الفكرة، ويتوقع، مثله مثل الباحث الحديث، رؤية طقوس دينية أكثر وضوحاً. بمجرد أن شفى الله نعمان، تعهد الجنرال الكنعاني فقط بالاعتراف بالإله الإسرائيلي. يشير هذا أيضاً إلى جانب آخر مهم للشفاء في الشرق الأدنى القديم وهو تماسك المجتمع.
لا يعتبر التلمود مناشدة الطبيب للحصول على مساعدة طبية كفشل في الاعتماد على الله لاستعادة صحته: "كل من به ألم، دعه يذهب إلى الطبيب" كانت مهنة الطبيب كأداة من أدوات الله. لم تكن فكرة الأطباء المتخصصين كما هو معروف في مصر موجودة. ومع ذلك، فإن التلمود يسمي نوعين من الأطباء، هما (طبيب ماهر وجراح).
وقد زار المرضى الطبيب في منزله وليس كما في اليونان في السوق. لذلك سنت لائحة خاصة تطلب من أي شخص يستأجر أماكن للطبيب للحصول على موافقة مسبقة من جيرانه، لأن صرخات وضوضاء المرضى الزائرين قد تزعجهم.
كانت المستشفيات غير موجودة على ما يبدو في هذه الفترة، على الرغم من أن بعض قاعات المعابد، وفيما بعد، خصصت أجزاء من البيوت الفقيرة والمعابد اليهودية للمرضى. ومع ذلك، يشار إلى غرف العمليات، والتي كان لا بد من جدران رخامية للنظافة. وكان هناك أطباء مجتمعيون أو أخصائيون في المقاطعة، تضمنت واجباتهم تقييم طبيعة ومدى أي إعاقة جسدية لحقت بالناس في حالات الإصابة لتحديد الأضرار. كما طُلب منهم الحكم على درجة التحمل البدني للشخص المحكوم عليه بعقوبة جسدية.
كان على الطبيب أن يتلقى رسوماً كافية، ولم تحصل الموافقة على الخدمة الطبية المجانية لأن (الطبيب الذي لا يأخذ شيئاً لا يستحق شيئاً) في الوقت نفسه، كان للأطباء الكنعانيين اهتمام خاص بالفقراء والمحتاجين وهو تقليد استمر طوال القرون. اشتهر أومانا (القرن الرابع الميلادي) كطبيب ورجل خيري. من أجل عدم تثبيط المرضى المحتاجين، كان يعلق صندوقاً على الحائط حيث يمكن لأي شخص وضع الرسوم التي كان يعتقد أنه قادر على تحمل تكاليف العلاج الطبي دون أن يلاحظها أحد. رفض أومانا تحصيل الرسوم من الطلاب الفقراء.
إذا كان الطبيب المرخص قد أصاب مريضاً أو تسبب في وفاته، على الرغم من كل الرعاية، فإنه لم يكن مذنباً (كما هو الحال في العديد من الشعوب الأخرى). كان الأطباء الكنعانيون يتمتعون بسمعة ممتازة ويمارسون في جميع أنحاء العالم المتحضر المعروف آنذاك. وقد ذكر الطبيب ثيوداس كطبيب مشهور، في القرن الأول الميلادي، وأشير إلى المراهم التي يبتكرها الأطباء الكنعانيون المهرة.
العلاجات والأدوية والجراحة في طب الكنعانيين
تشمل الأدوية المساحيق، والمشروبات الدوائية، والعصائر، والبلسم، والضمادات والكمادات والبخور. تعتبر اللحوم والبيض أكثر الأطعمة المغذية؛ وعد الطعام المقلي أو الطعام الذي يحتوي على الدهون من الصعب هضمه.
اقرأ أيضاً:الدهون المتحولة أو المهدرجة
يوصى بتناول الخضروات طوال العام وشرب الماء العذب في كل وجبة. اعتبرت الحمامات والمياه المعدنية مقويات للتقوية عامة وكعلاجات لبعض الأمراض الجلدية؛ واستخدمت الأعشاب للإمساك وأوصيبالتطهير في الحالات الخطيرة، باستثناء النساء الحوامل. وكان معروفاً عن استخدامالأفيون كدواء مثير للتنويم ومنوم، وأصدر تحذير ضد الجرعات الزائدة. أي شيء مفيد لأغراض الشفاء كان مسموحاً به في أي وقت.
استخدمت أدوية النوم كمخدر، من خلال وصف العمليات، ثقب الجمجمة، وبتر وإزالة الطحال، وأجريتعملية قيصرية أيضاً، لكن ليس من الواضح ما إذا كانت العملية قد أجريت على سيدة حية أم على جثة ميتة بالفعل.
و بشكل عام، كان لحياة الأم الأولوية وبالتالي فقد سمح بقتل الجنين أثناء الولادة الصعبة، وارتدى الجراحون مآزر العمليات الخاصة.
الكنعانيون يؤدون جراحة الدماغ منذ 3500 عام في شمال فلسطين
اكتشف علماء الآثار الذين يحفرون في مجيدو القديمة، في شمال فلسطين اليوم، رفات شقيقين ولدوا مع التشوهات الخلقية وأصيبا بأمراض موهنة في وقت لاحق من الحياة. وجد الباحثون دليلاً على أن الرجال كانوا يعتنون بهم من قبل أسرهم أو المجتمع، لدرجة أنه أجريت عملية طبية معقدة على أحدهم وهي جراحة الدماغ، في نهاية حياته في محاولة يائسة وغير ناجحة لإنقاذه.
يقول علماء الآثار إن هذا الاكتشاف يشير إلى وجود نظام دعم اجتماعيللمعوقين في مستوطنات كنعانية من العصر البرونزي المتأخر. على نطاق أوسع، فإنه يسلط الضوء أيضاً على أنه على الرغم من أننا قد نفكر غالباً في العصور القديمة كوقت وحشية وبقاء الأصلح، إلا أنه ليس كذلك بالضرورة. كان الكنعانيون من خلال رعاية الضعفاء، طاعة لواجب اجتماعي قد سبقوا البشرية. ويعتقد أن الكنعانيون البدائيون ساعدوا إخوانهم المعوقين بشكل كبير.
جمجمة (مجيدو) دليل على تطور طب الكنعانيين
عثر على قبر كنعاني، يرجع تاريخه إلى أواخر القرن السادس عشر وأوائل القرن الخامس عشر قبل الميلاد، في عام 2016 تحت مبنى في الموقع القديم. ولم تكن هذه مفاجأة، فقد كان من الشائع في ذلك الوقت دفن الميت تحت أرضية منزل العائلة، كما تقول راشيل كاليشر، عالمة آثار حيوية وطالب دكتوراه في جامعة براون.
وتقول كاليشر، التي قدمت نتائج دراستها للعظام في وقت سابق في الاجتماع السنوي للمدارس الأمريكية للأبحاث الشرقية في دنفر، إن ما كان مفاجئاً هو حالة الهياكل العظمية داخل الدفن.
عرضت أحد الهياكل العظمية العديد من الحالات الشاذة، الأكثر إثارة للاهتمام، أنجمجمته كانت تفتقر إلى قطعة مربعة من العظام على الجبهة، تشرح كاليشر أنه خضع لعملية جراحية، وهي عملية جراحية نادرة في العالم القديم، شملت حفر حفرة في جمجمة المريض". أظهر كلا الهيكلين العظميين علامات، والتي من المحتمل أن تكون مرتبطةبفقر الدم في مرحلة الطفولة.
كما عانى الرجلان من حالة تسببت في أضرار جسيمة لهيكلهما العظمي بالكامل، مما أدى إلى إصابات وثقوب مسامية في العظام.
وتقول إن المريض ربما كان مصاباً بالجذام، رغم أن الاختبارات التي تبحث عن الحمض النووي البكتيري في العظام لا تزال معلقة. كما أنه لا يزال من غير الواضح ماهية المشكلات المعرفية أو التنموية التي قد تكون مرتبطة بالعيوب الخلقية الموجودة على العظام. تقول عالمة الآثار كاليشر أن تحليلالحمض النووي للهيكلين العظميين أظهر حتى الآن أن الرجلين أخوان.
وخلص تحليلها إلى أن الرجل الأول، الرجل ذو الجمجمة الثلاثية، توفي بين 20 و40 عاماً، في حين أن شقيقه، الذي يعتقد أنه توفي قبل ذلك بكثير، لم ينج إلا حتى أوائل العشرينات من عمره. يوجدسوء تغذية عادة في البقايا البشرية من مجيدو، حتى بين الأفراد الأصحاء، لكن لم يكن هذا هو الحال بالنسبة للأخوين.
تقول كاليشر: كان هناك نوع من آلية الدعم في المكان، لقد تلقوا تغذية جيدة ورعاية طوال حياتهم. كان هناك أيضاً نوع من الرعاية الطبية، حيث جاء شخص وأجرى عملية جراحية على هذا الشخص، وكانت الجراحة جيدة.
على مر التاريخ، تراوحت أسباب أداء ثقب الجمجمة من الحاجة الطبية إلى الطقوس البحتة وغير المنطقية.
يمكن استخدام الإجراء لتنظيف كسر الجمجمة، أو تخفيف الضغط على المخ الناجم عن التورم وتراكم السوائل التي يمكن أن تتبع إصابة في الرأس. ولكن كان ينظر إليه أيضاً على أنه وسيلة لإطلاق الأرواح الشريرة التي يعتقد أنها تصيب الأشخاص الذين يعانون من بعض الاضطرابات العقلية أو العصبية.
في حين أن جراحة الجمجمة في ذلك الوقت دون استخدام المضادات الحيوية والتخدير قد تبدو وكأنها عقوبة الإعدام بالنسبة للمريض، فقد نجا بعض الأشخاص من الإجراء، كما يتضح من نمو العظام الموجود في العديد من الجماجم الثلاثية حول العالم. وقد اقترحت بعض الدراسات أن معدل البقاء على قيد الحياة لهذه الجراحة الدرامية كان يمكن أن يكون حوالي 80 في المئة.
وفي حالة جمجمة مجيدو، لا يمكن رؤية نمو في العظام، مما يشير إلى أن الرجل توفي في غضون أسبوع من العملية، كما تقول كاليشر . عثر علماء الآثار أيضاً على معظم قطع العظام التي أزيلت من الجمجمة لأنها دفنت مع المريض.
من الواضح أن الأمر لم ينته جيداً، لكن لا يمكننا القول ما إذا كانت الجراحة قتلته أم لا، تشير كاليشر: لقد عانى هذا الشخص من مرض لفترة طويلة ويبدو أن الأمور تصاعدت حتى تكون هناك حاجة لهذه الجراحة، لذلك ربما يكون قد مات بالفعل في ذلك الوقت.
في حين أن سبب الوفاة الدقيق لكلا الشقيقين لا يزال غير واضح، إلا أن الأمر الواضح هو أنه في الموت استمر احترامهم ورعايتهم. فقد عثر على الرجلين مدفونين بالقرب من قصر العصر البرونزي المتأخر في المدينة، في مكان عثر فيه علماء الآثار على بقايا من المنازل المبنية ودلائل على طعام عالي الجودة، كما يقول إسرائيل فينكلشتاين، عالم الآثار بجامعة تل أبيب الذي يدير أعمال الحفر في مجيدو.
أما بالنسبة للكنعانيين الذين يهتمون بالأخوة المشوهين، فلا يمكننا أن نعرف شيئاً عن دوافعهم العاطفية، كما تقول كاليشر: لا يمكننا أن نقول حقيقةً أن هذا قد حدث بدافع الرحمة وأنهم أحبوا أطفالهم المعاقين مثلهم مثل أطفالهم الآخرين. لكن قدم الاعتناء لهم بالتأكيد .